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易必佑大师认为

认为风水说并不全是迷信，这位清华大学建筑系景观研究所所长的观点有不少拥趸，风水是古代的一种环境观、生态观，是中国古代的生态建筑理论。不过也有另外的看法，徐苹芳，中国考古学会秘书长，认为把风水作为历史问题来研究是可以的，但对于风水的关注应当**而已，因为“风水中科学的东西太少了，要想从中找到积极的东西几乎不可能”。
　　实际上，风水在中国自古以来是一门显学，也是一个强势文化。风水在香港、台湾这样传统中国文化从未间断的地区长盛不衰。以至于香港**风水师、香港建筑师学会会员蒋文匡说，“全世界华人13亿8000万，其中4000万在台港澳和海外，这4000万华人都信风水，他们也是华人中*富的，现在中国内地富起来了，所以信风水的人也多起来了。”
　　在内地，风水的逐渐升温，已经超出了徐苹芳等人所言“人们可以把风水当作个人爱好”的热度。虽然建设部曾经否认要认可风水研究的资质，但是中国某些**大学早已开设了风水研究课程，需要特别指出的是，并不是所谓“作为历史问题研究”。
　　风水长期作为一种学问和职业，它和*初的源流相比已经发生了多大的改变?“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”晋人郭璞《葬书》中语是至今可见*早的“风水”词源。郭璞的“风水”理论根本，就是以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为晟终目的。后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们发展繁衍。
　　中国数千年的“风水”观念并非源自郭璞。河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管辂、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王?推行其说，遂形成了另一大风水派别。
　　如今在美国国会图书馆也能找到众多有关风水的书籍，许多还是外国人的著作。欧洲人对风水的接触从数百年前就已经开始。1850年，俄国东正教第13任驻北京传教士团监护官科瓦列夫斯基前往参观了位于北京昌平的明代帝王陵墓，这正是中国风水理论指导下建筑的**之作之一。科瓦列夫斯基的记载中，当时十三陵几乎所有的皇陵都遭到了破坏，但这只是自然和盗墓者所为，而非前朝江山取代者所实施的暴力。恰恰相反，“满人的*后一次侵袭在征服汉人的同时，也被汉人的风俗和文明所征服。他们保留了前朝(明朝)的皇陵，还对其加以保护，实为明智之举。入口处的石碑就是见证。”

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